在西方基督教文化中，“恶魔”一词常常让人联想到一个可怕的人形生物，拥有红色的皮肤、火焰、角和尖牙，或许还栖息在一个血腥的洞穴中。然而，恶魔的概念也可以是无形的灵魂和诅咒，类似于许多驱魔电影中的表现。有时，恶魔的形象甚至是电视剧《路西法》中那个住在洛杉矶、说着时髦英语的帅哥。但路西法究竟是恶魔，还是堕落的天使？这两者是否相同？他的随从又是什么？恶魔的本质到底是什么呢？
这些问题引发了对“恶魔”这一概念的深入探讨，无论是源自圣经还是其他文化，甚至包括“恶魔”一词本身。恶魔的概念有着悠久的历史，源自希腊语的“戴蒙”，可以追溯到古罗马、希腊、巴比伦、苏美尔、阿卡德、埃及等古代文明。每个文化都有自己版本的中介者，代表着人与神之间的联系，以及引导人走向歧途的邪恶灵魂。
《圣经》中对恶魔的描述，尤其在《旧约》中，通常称之为“恶灵”。这些恶灵大多没有名字，除非我们将摩洛这样的非希伯来神——与儿童献祭相关的神——视为恶魔。旧约中提到撒旦，这一术语意为“对手”，后来与新约中的路西法相联系。此外，《福音书》中还有多次提到的恶魔军团，以及在《启示录》中扮演“深渊”可怕化身的亚巴顿。
历史与现代的恶魔
如果我们想真正理解《圣经》中的恶魔，而不是像《暗黑破坏神》系列游戏中那样的现代卡通形象，就必须探讨“恶魔”一词对《圣经》作者的意义。实际上，恶魔在《圣经》中并不是一个重要的主题。与许多其他教义一样，恶魔的存在、角色和地位都是经过几个世纪的发展而来的。
雷丁大学的一篇文章指出，中世纪的天主教最早将“恶魔”与《圣经》中的“堕落天使”联系在一起。神学家们试图解释魔鬼的身体与精神本质，描绘它们积极参与人类生活，甚至创造了我们现在认为理所当然的恶魔分类，如“七宗罪”，每一种罪都有一个阴险的实体来煽动和体现。圣托马斯·阿奎那在其影响深远的《神学总论》中总结了这些变化，甚至将恶魔的定义扩展到民间传说中的生物，如淫妖和魅鬼。
然而，撰写《圣经》的古希伯来人谈论摩洛、路西法、亚巴顿、军团或其他概念时，并没有考虑到这些。对于旧约中的古希伯来人来说，他们遵循实际的宗教仪式，像动物祭祀等身体行为，摩洛这样的神“不是耶和华”。对早期基督教新约作者而言，魔鬼是影响人类行为的无形存在。
[图片来源:Jan Brueghel the Elder，来自Wikimedia Commons |裁剪和缩放]
巴力与摩洛
对古希伯来人而言，摩洛是邻近迦南部落的神。一些学者认为他与《圣经》旧约中的巴力相同，巴力是一个通用术语，意为“主”。我们对摩洛的了解主要来自《圣经》，而《圣经》并没有对摩洛/巴力给予任何正面的描述。众所周知，旧约中的希伯来神对希伯来人崇拜其他神的行为非常不满。申命记32章提到：“他们用外邦神惹他嫉妒，用可憎的事惹他发怒。他们祭的是鬼魔，不是神，是素不认识的神，是你们列祖所不惧怕的新来者。”这是“魔鬼”一词在旧约中出现的三次之一。
关于摩洛的崇拜及其行为，我们必须依赖《圣经》段落之间的学术联系。申命记提到“将儿子或女儿用火焚烧”，列王纪下也有类似的描述。利未记提到将孩子交给摩洛，列王纪下也提到“将儿女经火交给摩洛”。其他经文则讲述了将孩子献祭给巴力的行为，将巴力与摩洛联系在一起，并将儿童献祭与迦南的偶像崇拜相结合。总的来说，摩洛的崇拜似乎涉及将儿童投入火中作为祭品。
我们是军团
接下来，我们要讨论新约《马可福音》和《路加福音》中最著名、最直接的恶魔故事之一。这一故事为后来的每一个驱魔仪式和故事奠定了基础。
据说，耶稣曾在一个名为格拉森的地方遇到一个被描述为“被鬼附身”的人，他体内有“不洁的灵魂”。这个人被锁住，鬼使他变得强壮，甚至挣脱了锁链。当耶稣询问他的名字时——更确切地说，是询问他体内的恶魔——恶魔自称为“军团”，可能是因为有许多恶魔聚集在一起。耶稣将这些恶魔驱逐到附近的一群猪身上，那些猪发狂，冲入湖中淹死。马可特别提到，牧群中有2000头猪，但没有说明那个人体内有多少恶魔。
与文中提到的其他恶魔一样，军团并没有具体的外形描述，人们对恶魔外观的想象多来自后来的艺术作品。此外，关于军团如何与地狱活动相连、军团的起源等信息也没有进一步的说明。实际上，军团是整部《圣经》中唯一一个被明确认定为恶魔并被赋予名字的实体。
日星陨落
接下来，我们要探讨最著名且复杂的恶魔角色：路西法，或撒旦，或魔鬼。随着时间的推移，这些角色被简化为一个实体，形成了一个熟悉的故事：一个天使背叛了上帝，在被逐入地狱之前，召集其他天使加入他的叛乱，最终与非信徒和永恒的折磨相伴。在这个故事中，撒旦是所有恶魔中的首领。
然而，“撒旦”最初并不是一个专有名词，而是一个普通名词。根据1517年的研究，这个常见的希伯来名词在旧约中出现了27次（意为“控告者/对手”），并且作为动词（“指控”）出现了7次。英语中的“devil”一词源自希腊语“diabolos”，保留了“控告者/诽谤者”的含义。一个统一的“撒旦”形象经过几百年的演变才在意识中形成，尤其是在希伯来人生活在公元前6世纪的波斯影响下时。
更为复杂的是，“路西法”这个名字源自拉丁语“lucifero”（意为“发光”）——在《圣经》被翻译成拉丁语之前。这使得路西法成为一个意指“白昼之星”的称号。这个名字后来被用来描述旧约《以赛亚书》中关于撒旦从天上坠落的故事：“早晨之子路西法啊，你怎么从天上坠落了呢？”当我们阅读几个世纪后写的《启示录》时，可以看到撒旦与魔鬼的联系，以及在启示录中善与恶之间的伟大战斗。
坠入深渊
提到《启示录》和“末日启示录”，我们之前提到的亚巴顿是《圣经》中反复出现的角色。与“撒旦”一样，这个词最初也是作为名词使用——“亚巴顿”在旧约中作为希伯来语的“毁灭”出现了六次。毁灭既是一个概念、一个事件，也是一个地方。例如，在诗篇88篇中，有人问上帝：“你的慈爱岂能在阴间彰显吗？你的信实岂能在灭亡中彰显吗？”同样，约伯记31章提到：“因为那是恶的，是当受审判的罪。这是一团毁灭之火。”人行横道告诉我们，“毁灭”的另一种用法也可以表示“深渊”，这个意思在启示录中再次出现。
在《启示录》这部富有诗意、创造力且有时令人恐惧的作品中，亚巴顿——既是拟人化的人物，也是被命名的人物——全面展现了出来。启示录9章描述了一个黑暗和痛苦的时期，人们渴望在蝗虫中死去，蝗虫“看起来像准备打仗的马”。“他们头上戴着类似金冠的东西，他们的脸像人的脸，”接着描述蝗虫有狮子的牙齿、女人的头发、胸甲、蝎子的毒刺，还有一个统治它们的王：亚巴顿，“深渊的天使”。考虑到这段启示录中死亡和痛苦的场景，将古希伯来语中的“毁灭”与人类在最后几天面临的“深渊”的毁灭等同起来并不夸张。
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希望本篇文章《圣经中四个最令人毛骨悚然的恶魔》能对你有所帮助！
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